KONSTITUSI DOGMATIS TENTANG GEREJA
27.(Tugas
menggembalakan)
Para Uskup membimbing Gereja-Gereja khusus yang
dipercayakan kepada mereka sebagai wakil dan utusan Kristus[95], dengan petunjuk-petunjuk, nasehat-nasehat dan teladan
mereka, tetapi juga dengan kewibawaan dan kuasa suci. Kuasa itu hanyalah mereka
gunakan untuk membangun kawanan mereka dalam kebenaran dan kesucian, dengan
mengingat bahwa yang terbesar hendaklah menjadi sebagai yang paling muda dan
pemimpin sebagai pelayan (lih. Luk 22:26-27). Kuasa, yang mereka jalankan
sendiri atas nama Kristus itu, bersifat pribadi, biasa dan langsung, walaupun
penggunaannya akhirnya diatur oleh kewibawaan tertinggi Gereja dan dapat
diketahui batasan-batasan tertentu, demi faedahnya bagi Gereja atau umat
beriman. Berkat kuasa itu para uskup mempunyai hak suci dan kewajiban di hadapan
Tuhan untuk menyusun undang-undang bagi bawahan mereka, untuk bertindak sebagai
hakim dan untuk mengatur segala sesuatu, yang termasuk ibadat dan kerasulan.
Secara penuh mereka diserahi tugas kegembalaan atau
pemeliharaan biasa dan sehari-hari terhadap kawanan mereka. Mereka itu jangan
dianggap sebagai wakil Imam Agung di Roma sebab mereka mengemban kuasa mereka
sendiri dan dalam arti yang sesungguhnya disebut pembesar umat yang mereka
bimbing.[96] Maka kuasa mereka tidak dihapus oleh kuasa tertinggi dan
universal, melainkan justru ditegaskan, diteguhkan dan dipertahankan.[97] Sebab Roh Kudus memelihara secara utuh bentuk
pemerintahan yang ditetapkan oleh Kristus Tuhan dalam Gereja-Nya.
Uskup diutus oleh Bapa-keluarga untuk memimpin
keluarga-Nya. Maka hendaknya ia mengingat teladan Gembala Baik, yang datang
tidak untuk dilayani melainkan untuk melayani (lih. Mat 20:28; Mrk 10:45), dan
menyerahkan nyawa-Nya untuk domba-domba-Nya (lih. Yoh 10:11). Ia diambil dari
manusia dan merasa lemah sendiri. Maka ia dapat memahami mereka yang tidak tahu
dan sesat (lih. Ibr 5:1-2). Hendaklah ia selalu bersedia mendengarkan
bawahannya, yang dikasihinya sebagai anak-anaknya sendiri dan diajaknya untuk
dengan gembira bekerja sama dengannya. Ia kelak akan memberikan pertanggungjawaban
atas jiwa-jiwa mereka di hadapan Allah (lih. Ibr 13:17). Maka hendaklah ia
dalam doa, pewartaan dan segala macam amal cinta kasih memperhatikan mereka
maupun orang-orang, yang telah dipercayakan kepadanya dalam Tuhan. Seperti
Rasul Paulus ia berhutang kepada semua. Maka hendaklah ia bersedia mewartakan
Injil kepada semua orang (lih. Rom 1:14-15) dan mendorong umatnya yang beriman
untuk ikut serta dalam kegiatan kerasulan dan misi. Adapun kaum beriman wajib
patuh terhadap uskup, seperti Gereja terhadap Yesus Kristus dan seperti Yesus
Kristus terhadap Bapa. Demikianlah semua akan sehati karena bersatu[98] dan melimpah rasa syukurnya demi kemuliaan Allah (lih.
2Kor 4:15).
28. (Para imam biasa)
Kristus, yang dikuduskan oleh Bapa dan diutus ke dunia (lih.
Yoh 10:36), melalui para Rasul-Nya mengikut-sertakan para pengganti mereka,
yakni Uskup-Uskup, dalam kekudusan dan perutusan-Nya.[99] Para Uskup yang sah menyerahkan tugas pelayanan mereka
kepada pelbagai orang dalam Gereja dalam tingkat yang berbeda-beda. Demikianlah
pelayanan gerejawi yang ditetapkan oleh Allah dijalankan dalam berbagai pangkat
oleh mereka, yang sejak kuno di sebut Uskup, Iman dan Diakon.[100] Para imam tidak menerima puncak imamat dan dalam melaksanakan
kuasa mereka tergantung dari para Uskup. Namun mereka sama-sama imam seperti
para Uskup[101] dan berdasarkan sakramen tahbisan[102] mereka ditahbiskan menurut citra Kristus, Imam Agung yang
abadi (lih. Ibr 5:1-10; 7:24; 9:11-28), untuk mewartakan Injil serta menggembalakan
umat beriman dan untuk merayakan ibadat ilahi, sebagai imam sejati Perjanjian
Baru.[103] Mereka ikut serta dalam tugas Kristus Pengantara tunggal
(lih 1Tim 2:5) pada tingkat pelayanan mereka, dan mewartakan sabda ilahi pada semua
orang. Tetapi tugas suci mereka terutama mereka laksanakan dalam ibadat
Ekaristi atau synaxys. Di situ mereka bertindak atas nama Kristus[104] dan dengan memaklumkan misteri-Nya mereka menggabungkan
doa-doa umat beriman dengan korban Kepala mereka. Dalam korban Misa mereka
menghadirkan serta menerapkan[105] satu-satunya korban Perjanjian Baru, yakni korban
Kristus, yang satu kali mempersembahkan diri kepada Bapa sebagai korban tak
bernoda (lih. Ibr 9:11-28), hingga kedatangan Tuhan (lih. 1Kor 11:26). Bagi
kaum beriman yang bertobat atau sedang sakit mereka menjalankan pelayanan amat
penting, yakni pelayanan pendamaian dan peringatan serta mereka mengantarkan
kebutuhan-kebutuhan dan doa kaum beriman kepada Allah Bapa (lih. Ibr 5:1-3).
Dengan menunaikan tugas Kristus selaku Gembala dan Kepala menurut tingkat
kewibawaan mereka[106], mereka menghimpun keluarga Allah sebagai rukun
persaudaraan yang berjiwa kesatuan[107] dan dalam Roh menghantarkannya kepada Allah Bapa melalui
Kristus. Di tengah kawanan mereka bersujud kepada-Nya dalam Roh dan kebenaran
(lih. Yoh 4:24). Akhirnya, mereka berjerih-payah dalam pewartaan sabda dan
pengajaran (lih. 1Tim 5:17), sambil mengimani apa yang dalam renungan mereka
baca dalam hukum Tuhan; sambil mengajarkan apa yang mereka imani dan menghayati
apa yang mereka ajarkan.[108]
Sebagai pembantu yang arif badan para Uskup[109] sebagai penolong dan organ mereka, para imam dipanggil
untuk melayani Umat Allah. Bersama uskup mereka imam-imam merupakan satu presbiterium
(dewan imam)[110], NAMUN DIBEBANI PELBAGAI TUGAS. Di masing-masing jemaat
setempat, mereka dalam arti tertentu menghadirkan Uskup, yang mereka dukung
dengan semangat percaya dan kebesaran hati. Sesuai dengan bagian mereka, mereka
ikut mengemban tugas serta keprihatinan Uskup dan ikut menunaikannya dengan
ketekunan setiap hari. Di bawah kewibawaan Uskup para imam menguduskan dan
membimbing bagian kawanan Tuhan yang di serahkan kepada mereka. Mereka menampilkan
Gereja semesta di tempat mereka, dan mereka memberi sumbangan sungguh berarti dalam
membangun seluruh tubuh Kristus (lih. Ef 4:12). Sambil selalu memperhatikan
kesejahteraan anak-anak Allah, mereka hendaknya mendukung karya pastoral
seluruh keuskupan, bahkan seluruh Gereja. Karena keterlibatan mereka dalam
imamat dan perutusan itu hendaklah
para imam memandang Uskup sebagai bapa mereka dan mematuhinya penuh hormat.
Sedangkan Uskup hendaknya memandang para imam, rekan-rekan sekerjanya, sebagai
putera dan sahabat, seperti Kristus sudah tidak menyebut para murid-Nya hamba
lagi, melainkan sahabat (lih. Yoh 15:15). Jadi berdasarkan tahbisan dan
pelayanan, semua imam, baik diosesan maupun religius, digabungkan dengan badan
para Uskup dan sesuai dengan panggilan serta rahmat yang mereka terima mengabdi
kepada kesejahteraan segenap Gereja.
Oleh karena tahbisan suci dan perutusan bersama, semua
imam saling berhubungan dalam persaudaraan yang akrab. Persaudaraan itu dengan
ikhlas dan rela hati akan tampil dalam saling memberi bantuan, baik rohani
maupun jasmani, di bidang pastoral maupun pribadi, dalam pertemuan-pertemuan maupun
dalam persekutuan hidup, karya dan cinta kasih.
Hendaklah mereka sebagai bapa dalam Kristus memelihara
kaum beriman, yang mereka lahirkan secara rohani dengan baptis dan pengajaran
(lih. 1Kor 4:15; 1Ptr 1:23). Hendaklah mereka penuh semangat menjadi teladan
bagi kawanan mereka (lih. 1Ptr 5:3), dan mengetuai serta melayani jemaat setempat
mereka sedemikian rupa, sehingga jemaat itu layak dapat disebut dengan nama,
yang menjadi lambang kehormatan bagi satu Umat Allah seluruhnya, yakni Gereja
Allah (lih. 1Kor 1:2; 2Kor 1:1; dan di tempat-tempat lain). Hendaklah mereka
menyadari bahwa dengan perilaku serta kesibukan-kesibukan mereka sehari-hari
mereka harus memperlihatkan citra pelayanan imam dan pastoral yang sejati,
kepada kaum beriman maupun tak beriman, kepada Umat katolik maupun bukan
katolik dan wajib memberikan kesaksian kebenaran dan hidup kepada semua orang. Hendaklah
mereka sebagai gembala baik juga mencari mereka (lih. Luk 15:4-7), yang memang
dibaptis dalam Gereja katolik, tetapi tidak lagi menerima sakramen-sakramen bahkan
telah meninggalkan iman.
Karena sekarang ini umat manusia semakin merupakan
kesatuan di bidang kenegaraan, ekonomi dan sosial, maka semakin perlu pulalah
para imam bersatu padu dalam segala usaha dan karya di bawah bimbingan para
Uskup dan Imam Agung Tertinggi. Hendaklah mereka menyingkirkan apa saja yang
menimbulkan perpecahan supaya segenap umat manusia dibawa ke dalam kesatuan
keluarga Allah.
29. (Para Diakon)
Pada tingkat hirarki yang lebih rendah terdapat para diakon,
yang ditumpangi tangan “bukan untuk imamat, melainkan untuk pelayanan”.[111] Sebab dengan diteguhkan rahmat sakramental mereka
mengabdikan diri kepada Umat Allah dalam perayaan liturgi, sabda dan amal
kasih, dalam persekutuan dengan Uskup dan para imamnya. Adapun tugas diakon,
sejauh dipercayakan kepadanya oleh kewibawaan yang berwenang, yakni:
menerimakan baptis secara meriah, menyimpan dan membagikan Ekaristi, atas nama
Gereja menjadi saksi perkawinan dan memberkatinya, mengantarkan Komuni suci
terakhir kepada orang yang mendekati ajalnya, membacakan Kitab Suci kepada kaum
beriman, mengajar dan menasehati Umat, memimpin ibadat dan doa kaum beriman, menerimakan
sakramen-sakramentali, memimpin upacara jenazah dan pemakaman. Sambil membaktikan
diri kepada tugas-tugas cinta kasih dan administrasi, hendaklah para diakon
mengingat nasehat Santo Polikarpus: “Hendaknya
mereka selalu bertindak penuh belaskasihan dan rajin, sesuai dengan kebenaran
Tuhan, yang telah menjadi hamba semua orang”.[112]
Namun karena tugas-tugas yang bagi kehidupan Gereja sangat
penting itu menurut tata-tertib yang sekarang berlaku di Gereja Latin di
pelbagai daerah sulit dapat dijalankan, maka di masa mendatang diakonat dapat
diadakan lagi sebagai tingkat hirarki tersendiri dan tetap. Adalah tugas
berbagai macam konferensi Uskup setempat yang berwewenang untuk menetapkan
dengan persetujuan Imam Agung Tertinggi sendiri, apakah dan di manakah
sebaiknya diangkat diakon-diakon seperti itu demi pemeliharaan jiwa-jiwa.
Dengan ijin Imam Agung di Roma diakonat itu dapat diterimakan kepada pria yang
sudah lebih masak usianya, juga yang berkeluarga; pun juga kepada pemuda yang
cakap tetapi bagi mereka ini hukum selibat harus dipertahankan.
[95]
BENEDIKTUS XIV, Breve
Romana Ecclesia, 5 Oktober 1752, par. 1: Bullarium Benedicti XIV, jilid
IV, Roma 1758, 21: “Uskup membawa citra Kristus, dan melaksanakan tugas-Nya”.
PIUS XII, Ensiklik Mystici Corporis, AAS 35 (1943) hlm. 211: “Mereka
menggembalakan dan membimbing kawanan yang diserahkan kepada mereka masing-masing
atas nama Kristus”.
[96]
Lih. LEO
XIII, Ensiklik Satis Cognitum, 29 Juni 1896: ASS 28 (1895-96) hlm. 732.
IDEM, Surat Officio
sanctissimo,
22 Desember 1887: ASS 20 (1887) hlm. 264. PIUS IX, Surat apostolik kepada para
Uskup di Jerman, 12 Maret 1875, dan amanat Konsistori, 15 Maret 1875: DENZ
3112-3117, hanya dalam terbitan baru.
[97]
Lih. KONSILI VATIKAN I,
Konstitusi Dogmatis Pastor Aeternus, 3: DENZ. 1828 (3061). Lih. Risalah
ZINELLI: MANSI 52, 1114D.
[98] Lih. S. IGNASIUS Martir, Surat
kepada umat di Efesus 5,1: terb. FUNK, I, hlm. 216.
[99] Lih. S. IGNASIUS Martir, Surat
kepada umat di Efesus 5,1: terb. FUNK, I, hlm. 218.
[100]
Lih.
KONSILI TRENTE, Tentang sakramen Tahbisan, bab 2: DENZ. 958 (1765), dan kanon
6: DENZ. 966
(1776)
[101]
Lih.
INOSENSIUS I, Surat kepada Desensius: PL 20,554A; MANSI 3,1029; DENZ. 98 (215):
“Meskipun para imam itu imam tingkat dua, namun tidak menerima puncak
imamat”. S. SIPRIANUS, Surat 61,3: terb.
HARTEL, HLM. 696.
[102] Lih. KONSILI TRENTE, Tentang
sakramen Tahbisan, DENZ. 956a-968 (1763-1778), dan khususnya kanon 7: DENZ. 967
(1777). PIUS XII, Konstitusi apostolik Sacramentum Ordinis: DENZ. 2301
(3857-61).
[103]
Lih.
INOSENSIUS I, Surat kepada Desensius. S. GREGORIUS dari Nazianze, Apologia
II,22: PG 35,432B.
Pseudo-DIONISIUS,
Gereja Hie, 1,2: PG 3,372D.
[104] Lih. KONSILI TRENTE, Sidang 22:
DENZ. 940 (1743). PIUS XII, Ensiklik Mediator Dei, 20 November 1947: AAS
39 (1947) hlm. 553: DENZ. 2300 (3850).
[105] Lih. KONSILI TRENTE, Sidang 22:
DENZ. 940 (1739-40). KONSILI VATI8KAN II, Konstitusi tentang Liturgi suci, Sacrosanctum
Concilium, n. 7 dan no. 47, AAS 56 (1964) hlm. 100 dan 113.
[106] Lih. PIUS XII, Ensiklik Mediator
Dei, no. 67.
[107] Lih. S. SIPRIANUS, Surat 11,3: PL
4,242B; HARTEL, II,2, hlm. 497.
[108] Lih. Pontificale Romanum,
tentang Tahbisan imam, pada pengenaan pakaian Misa.
[109] Lih. Pontificale Romanum,
tentang Tahbisan imam, pendahuluan
[110]
Lih. S.
INNASIUS Martir, Surat kepada umat di Filadelfia, 4: terb. FUNK, I, hlm. 266.
S. KORNELIUS I, S.
SIPRIANUS,
Surat 48,2: HARTEL, III, 2, HLM. 610.
[111]
“Ketetapan-ketetapan
Gereja di Mesir”, III, 2: terb. FUNK, Didascalia (pengajaran), II, hlm.
103. Statuta Eccl. Ant. 37-41: MANSI 3,954.
[112]
S.
POLIKARPUS, Surat kepada Fil. 5,2: terb. FUNK, I, hlm. 300: Dikatakan bahwa
Kristus “telah menjadi
pelayan semua orang”. Lih. Didache
(pengajaran), 15,1: FUNK, I, hlm. 32. S. IGNASIUS Martir, Surat kepada
umat di Tralles, 2, 3: FUNK, I,
hlm. 242. “Ketetapan-ketetapan para Rasul”, 8, 28, 4: terb. FUNK, Didascalia,
I,
hlm.
530.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar