MINGGU PALMA: DASAR, SEJARAH DAN MAKNANYA
Mungkin ada orang bertanya
kenapa disebut Minggu Palma dan sejak kapan pengenangan peristiwa Yesus masuk
ke kota Yerusalem masuk dalam liturgi Gereja.
Pendasaran
Minggu Palma
Pertama-tama Gereja
menetapkan perayaan itu pada hari Minggu. Dan karena mengenang peristiwa Yesus
memasuki kota Yerusalem yang dielu-elukan oleh orang banyak dengan menggunakan
daun palma, maka dikenallah dengan istilah Minggu Palma.
Penggunaan daun palma
sebenarnya hanya merujuk pada Injil Yohanes (12: 13). Injil Sinoptik (Matius,
Markus dan Lukas) sama sekali tidak menyebut nama jenis daun yang digunakan
orang banyak untuk melambai-lambai. Matius hanya menyebut “ranting-ranting dari
pohon-pohon” (Mat 21: 8), sementara Markus menyebut “ranting-ranting hijau”
(Mrk 11: 8). Lukas sama sekali tidak menyebut adanya ranting atau daun. Jadi, pendasaran
daun palma pada Minggu Palma ada pada Injil Yohanes.
Mengingat tiga Injil tidak
menyebut daun palma, apakah diperkenankan menggunakan daun lain selain daun
palma dalam perayaan Minggu Palma?
Menurut Pastor Bernardus
Boli Ujan SVD, pakar liturgi gereja, daun palma bukan satu-satunya yang diberkati dan dipakai dalam
perarakan Minggu Palma. Umat dapat menggunakan daun pohon lain, misalnya janur
kuning. Intinya, terbuka kemungkinan memakai daun lain, selain daun palma,
asalkan memiliki kemiripan makna simbolisnya.
Sulit untuk mengetahui kapan
persisnya perayaan Minggu Palma masuk ke dalam liturgi Gereja. Namun perarakan
dengan daun palma dan zaitun pada hari Minggu Palma untuk mengenang peristiwa
Yesus memasuki kota Yerusalem, sudah ada sejak abad IV.
Adalah Egeria, yang
memberikan catatan pengalamannya saat berziarah ke kota Yerusalem pada sekitar
abad IV. Kebetulan ia berada di sana pada hari Minggu Palma. Dia mencatat bahwa
ada kebiasaan pada sore hari Minggu Palma, umat berkumpul di Bukit Zaitun, dan
sekitar jam 5 sore di atas bukit itu mereka mendengarkan pemakluman Injil
mengenai masuknya Yesus secara mulia ke Yerusalem. Setelah itu mereka berarak
menuju pusat kota Yerusalem. Anak-anak juga ikut dalam perarakan sambil membawa
ranting palma dan zaitun.
Cara perayaan seperti ini
kemudian dibuat juga di beberapa tempat di Eropa. Pada abad V di Spanyol sudah
ada tradisi penggunaan daun palma dalam liturgi, akan tetapi tidak ada prosesi.
Di Perancis muncul tradisi perarakan daun palma pada abad VII. Sementara di
Roma baru muncul sekitar abad XI.
Memahami
Peristiwa Minggu Palma
Keempat Injil sama-sama
menyatakan bahwa Yesus Kristus yang datang memasuki kota Yerusalem adalah
sebagai Raja. Yohanes dan Lukas terang-terangan menyebut kata itu. Yohanes
menyebut Yesus sebagai “Raja Israel” (Yoh 12: 13), sedangkan Lukas hanya
menyebut “Raja” saja (Luk 19: 38). Matius dan Markus menyebut secara implisit.
Markus menggunakan kata “Kerajaan bapak kita Daud” (Mrk 11: 10), dan Matius
memakai kata “Anak Daud” (Mat 21: 15). Karena Daud dikenal sebagai Raja Israel, maka Yesus yang adalah putranya, merupakan putra raja.
Jadi, perarakan memasuki
kota Yerusalem adalah perarakan seorang raja. Orang melihat perarakan itu
merupakan perarakan kemenangan. Orang banyak begitu antusias menyambut Dia.
Mereka mengelu-elukan, menghamparkan daun-daunnya serta pakaian mereka. Banyak
orang yang menyambut-Nya berpikir bahwa Dia akan mengantar mereka menuju
“Kerajaan Allah” yang telah mereka nantikan sejak lama.
Akan tetapi ada yang aneh
dengan prosesi kemenangan ini. Pertama-tama, Yesus masuk dengan mengendarai
seekor keledai, bukannya kuda sebagaimana lazimnya seorang raja. Kedua, tidak
ada prajurit gagah perkasa yang menyertai Dia. Ketiga, tak lama sesudah
peristiwa itu, atau malah di tengah-tengah peristiwa itu, Yesus sendiri malah
menangis (Luk 19: 41). Terlihat jelas bahwa hal ini bukan sebuah tindakan umum
yang dibuat seorang pemenang yang memasuki kota dengan suatu prosesi
kemenangan.
Namun, “raja” ini bukan
seperti seorang raja biasa. Ia sengaja menaiki seekor keledai untuk
mengisyaratkan bahwa Ia datang dalam damai, bukan dengan hasrat untuk
berperang. Di sini mau diperlihatkan posisi Yesus yang menantang otoritas
Yerusalem (para imam, ahli Taurat dan kaum Farisi), tapi mereka tak perlu cemas
akan adanya konfrontasi fisik. Memang ada beberapa murid menghendaki demikian.
Yesus tidak dalam sikap bertempur secara fisik, baik melawan orang-orang Romawi
maupun para aristokrat Bait Allah Yahudi. Karena itu, tak lama sesudah memasuki
kota Yerusalem, Yesus kembali ke Betania pada malam hari (Mrk 11: 11; Mat 21:
17). Beberapa orang yang mudah sekali marah akan segera menunjukkan
kekecewaannya. Hal ini dapat dilihat dari reaksi mereka saat pengadilan Yesus.
Mereka begitu antusias berteriak, “Salibkanlah Dia! Salibkanlah Dia!” (Luk 23:
21; Mrk 15: 13, 14; bdk. Mat 27: 22, 23).
Ada beberapa hal dalam
peristiwa Minggu Palma yang perlu dipahami. Pertama,
soal keledai. Yesus memakai keledai dalam peristiwa itu untuk menggenapi nubuat
Zakaria (Zak 9: 9 – 10). Dengan memilih keledai, Yesus ingin supaya orang tidak
hanya melihat “kelemah-lembutan” pemerintahan-Nya, tetapi juga bahwa Dia adalah
raja sejati atas Yerusalem dan atas dunia. Ini sungguh merupakan tindakan
mesianis.
Lebih dalam makna hal ini
bila kita memahami alam pikir Kitab Suci, bahwa “Raja Sion” yang sejati adalah
Allah sendiri (perlu diketahui, Sion adalah sebutan lain dari Yerusalem). Kitab
Mazmur menulis bahwa Yerusalem dipuji sebagai “Kota Allah” (Mzm 46: 4; 48: 1).
Nabi Yesaya juga pernah menuliskan penglihatannya tentang hal ini (Yes 52: 7 –
8). Jadi, dapatlah dikatakan bahwa tindakan Yesus memasuki kota Yerusalem
dengan keledai mengisyaratkan keallahan-Nya.
Kedua,
daun
palma. Secara apotropaik, daun palma
memiliki fungsi “tolak bala”, untuk melindungi dan mencegah rumah, kebun,
ternak dari gangguan roh-roh jahat. Tak heran banyak umat memanfaatkan daun
palma yang sudah diberkati untuk fungsi tersebut. Mereka meletakkan daun itu di
atas pintu rumah; malah ada yang di dalam mobil. Akan tetapi, secara biblis,
daun palma dimaknai sebagai simbol kemenangan.
Daun palma sebagai lambang
kemenangan dapat ditemui dalam Kitab Wahyu, “… memegang daun-daun palma di
tangan mereka….” (Why 7: 9 – 10). Dapat juga dibandingkan dengan Kitab Imamat
yang menyebut daun pohon kurma (Im 23: 40). Memang saat peristiwa itu terjadi,
Yesus belum mendapatkan kemenangan. Peristiwa tersebut dilihat sebagai sebuah
ramalan kemenangan yang akan diraih Yesus. Kemenangan yang dimaksud adalah
kemenangan atas dosa umat manusia dan kematian. Dengan kata lain, Yesus
mendapatkan kemenangannya melalui kematian-Nya sendiri. Karena itu, peristiwa
Minggu Palma dilihat sebagai peringatan akan kematian-Nya nanti. Hal ini mirip
dengan tindakan Maria yang meminyaki Yesus dengan setengah kati minyak narwastu
murni untuk mengingat hari penguburan Yesus (Yoh 12: 1 – 8; Mrk 14: 3 – 8).
Ketiga,
hamparan
pakaian dan ranting pohon di jalan. Para penginjil menceritakan bahwa selain
mengelu-elukan Yesus dengan daun palma, orang banyak juga menghamparkan pakaian
mereka di jalan bersama dengan ranting-ranting pohon. Tindakan menghamparkan pakaian
dan ranting-ranting hijau mengandung makna harapan. Orang banyak berharap bahwa
Yesus akan menjadi Mesias bangsa Israel yang membawa kemenangan dan pembebasan.
Harapan itu bukanlah harapan
kosong. Mereka sudah melihat apa yang telah dilakukan Yesus sebelumnya (Yohanes
mencatat peristiwa kebangkitan Lazarus mendahului peristiwa ini). Namun sayang,
harapan mereka lebih bersifat politis. Mereka melihat Yesus sebagai mesias
politik. Padahal bukan itu maksud Yesus.
Catatan
Akhir
Bisa dikatakan bahwa
perayaan Minggu Palma merupakan tradisi Gereja Perdana. Umat Katolik dewasa ini
terpanggil untuk melestarikannya. Akan tetapi, merayakan Minggu Palma bukan
sekedar tindakan pelestarian tradisi Gereja. Lebih dari itu umat diajak untuk
kembali memaknai pesan dari peristiwa Yesus memasuki kota Yerusalem.
Mari kita memasuki pekan suci
dengan melambaikan daun palma seraya berseru, “Hosana putera Daud. Diberkatilah
Dia yang dating dalam nama Tuhan. Terpujilah di tempat yang mahatinggi.” Dengan
merayakan Minggu Palma, kita diajak untuk masuk ke dalam kisah sengsara Yesus,
karena kemenangan Yesus diperoleh melalui kematian.
Pangkalpinang, 30 Januari 2016
by: adrian
sumber:
Peter
Walker, Menapak Jejak Mesias. (Yogya: Kanisius, 2010)
Pustaka Digital Kristiani
Tidak ada komentar:
Posting Komentar